Деталі
Завантаження Docx
Читати Більше
Сурангама-сутра — це сутра Махаяни, яка має велике значення в дзен-, чань-буддизмі та буддизмі Чистої Землі. У цій сутрі, через запитання Шановного Ананди про “кроки, що ведуть до Пробудження”, Будда Шак'ямуні (веган) пояснює закони причинності, що таке ілюзія та шляхи до просвітлення. Є подробиці про те, як шанована бодхісаттва Гуань Інь (веган) пояснює Небесний Звуковий Потік, а також важливість дотримання Шляхетних Заповідей, які включають утримання від вбивства та вживання в їжу плоті тварин-персон. “Ви повинні знати, що ті, хто їсть м’ясо, [...] знову потонуть у гіркому океані сансари і не зможуть бути моїми учнями.” Вони будуть безперервно вбивати та пожирати один одного; як же тоді вони можуть втекти з трьох світів існування?” Розділ 5 Сутри Шурангама: Просвітлення інших. Господь Будда передбачив, що в епоху кінця Дхарми ця сутра буде першою, яка зникне, а також радить способи захисту живих істот від невдачі в цю епоху. Сьогодні ми раді представити уривки з “Трьох поступових кроків до знищення сансари” та “Десяти етапів віри Бодхісаттви” у перекладі Сурангама-сутри Упсаки Лу Куань Ю. Три поступові кроки до знищення сансари “Які ці три поступові кроки?” (Вони є:) практикою, що сприяє усуненню всіх супутніх причин; основна практика для знищення основних причин та прогресивна практика для зупинки зростання карми. Які допоміжні причини? Ананда, ці дванадцять видів у світі завдячують своїм існуванням чотирьом способам харчування: їжею, дотиком, думками про їжу та усвідомленням її. Тому Будда каже, що всі живі істоти залежать від їжі для свого перебування (у сансарі). [...] Які основні причини? Ананда, ті практики, які бажають увійти у стан Самадхі, повинні спочатку суворо дотримуватися правил чистого життя, щоб позбутися похоті з розуму, утримуючись від м'яса та вина та вживаючи варену їжу замість сирої. Ананда, якщо вони не утримаються від плотських розпуст та вбивств, вони ніколи не вирвуться з трьох світів існування. Вони повинні вважати похоть такою ж небезпечною, як отруйна змія та смертельний ворог. Вони повинні почати з суворого дотримання [...] чотирьох заборон для ченців та восьми для черниць щодо регулювання тіла, а потім дотримуватися дисципліни Бодхісаттви, щоб забезпечити незворушність розуму. Якщо вони дотримуватимуться цих заповідей, то назавжди знищать карму, яка веде до народження та вбивства. Якщо, крім того, вони перестануть красти, то нічого не будуть винні іншим і не матимуть боргів, які потрібно буде повертати. Ті, хто дотримується правил чистого життя у своїй практиці Самадхі, зможуть побачити на власні очі, без допомоги зору деви, всі світи в десяти напрямках. Вони побачать Будду, який проповідує Дхарму, особисто отримають святе вчення, здобудуть трансцендентальну силу, яка дозволить їм вільно блукати в усіх світах, і здобудуть знання Будди про всі форми свого власного та чужого попередніх існувань, і таким чином будуть захищені від усіх лих. Це другий крок поступової практики. Що відбувається, коли карма (більше не) зростає? Розуми цих практиків, які дотримуються заборон, тепер вільні від чуттєвого бажання, не блукатимуть назовні в пошуках чуттєвих даних, а повертатимуться до внутрішнього (розуму). Через брак причинно-наслідкових чуттєвих даних їхні органи, таким чином звільнені від зовнішніх факторів, повертаються до (нерозділеного) єдиного, для якого, оскільки шість функцій перестали розрізняти, всі країни здаватимуться чистими та бездоганними. Це як кришталева куля з яскравим місяцем всередині. Їхні тіла та розуми відчують радість і велику втіху в стані абсолютної та досконалої неупередженості, в якому проявляються езотерична досконалість і чиста абсолютність усіх Татхагат. Тоді вони досягнуть великого терпіння нестворених і продовжать свій шлях до святості. Це третій крок поступової практики. Поступовий прогрес у розвитку Бодхісаттви. Стадія сухої мудрості. “Ананда, ці доброчесні чоловіки висушать своє чуттєве бажання та звільнять свої органи від чуттєвих даних; це зів'янення причин зупиняє ріст карми. Чіплячий розум тепер порожній і ясний, будучи лише незмішаною мудрістю, яка є досконалою та яскравою за своєю природою, освітлюючи всі світи в десяти напрямках. Це усвідомлення мудрості називається стадією сухої мудрості, бо вони відрізали свої чуттєві звички, але ще не увійшли в потік Дхарми Татхагати. Десять ступенів віри бодхісаттви “1. (Після усвідомлення сухої мудрості, якщо) вони використовуватимуть свій (прогресивний) розум, щоб зазирнути в найпотаємнішу глибину, досконала та глибока (сутність розуму) проявиться”. Цей стан абсолютної досконалості веде до стану справжньої абсолютності, що призводить до сталості абсолютної віри та повного викорінення будь-якого хибного мислення. Це Середина в її справжній чистоті і називається стадією віри Бодхісаттви. 2. Їхня віра, таким чином справді досягнута, забезпечує їхнє повне розуміння, яке більше не заважає (п'ятьом) сукупностям, (дванадцяти) входам (аятана) та (вісімнадцяти) полям чуттів (дхату) і таким чином охоплює минуле, теперішнє та майбутнє. Так викриваються порочні звички, які призвели до їхніх незліченних втілень у минулому, найдрібніші деталі яких вони тепер можуть згадати. Це називається стадією пам'яті (або незабуття). 3. Ця абсолютна досконалість у своїй чистоті змушує суттєву (мудрість) перетворювати всі порочні звички, накопичені з початку, на одну яскраву сутність, яка продовжує рухатися до справжнього та чистого. Це називається стадією ревного прогресу. 4. Сутність розуму, яка зараз проявляється, — це мудрість (яка руйнує темряву невігластва). Це називається стадією мудрості. 5. Ця яскрава мудрість тепер сяє на власній сутності в спокої та глибині, забезпечуючи таким чином постійний союз (функції та сутності). Це називається стадією дх'яни. 6. Світло дх'яни стає яскравішим; тепер він проникає краще та запобігає будь-якому зворотному сповзанню. Це називається стадією нерегресії. 7. Розум, що зараз плавно просувається вперед, зберігає всі попередні досягнення та усвідомлює всіх Татхагат у десяти напрямках. Це етап захисту Дхарми. 8. Яскравість мудрості, таким чином збережена та зміцнена, тепер може, завдяки своїй трансцендентній силі, відбивати світло співчуття Будди і таким чином перебувати в Його (тілі), подібно до двох яскравих дзеркал, що звернені одне до одного та відбивають одне до нескінченності. Це стадія рефлексивних здібностей. 9. Світло розуму потім звертається всередину та назавжди єднається з неперевершеною абсолютною чистотою (внутрішнього) Будди, тим самим спочиваючи в нерегресивному стані трансцендентальної неактивності (у-вей). Це називається стадією (непохитної) дисципліни (шіла). 10. Велике задоволення приносить цей спокій у дисципліні, який дозволяє розуму вільно блукати будь-де в десяти напрямках. Це називається стадією розуму (високої) рішучості.
